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2018-10-21 02:55 来源:中国吉安网

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  这里面有大同,是广义的大同,就是中华民族公共性的精神资源,这是道德资源。未来与过往,故乡与远方,家国与江山全在那雨的声响里。

老子之道,并非那一阴一阳之道。若我们依著研究西方哲学的心习来向论语中寻求,往往会失望。

  钱穆对静坐的时机与地点也有很多讲究,他说:静坐必择时地,以免外扰。农耕文化的本质,就是遵循季节的变化来从事生产活动、获得生产资源的,比如春种秋收。

  整部论语,共四百九十八章;但有重复的。我想中国民族有机会回到这个状况。

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  不过王羲之去世后,晋末至梁代的一百多年,书坛影响力最大的是他的儿子王献之。

  能把诗歌写得像杜诗,也成为了文人的梦想。钱穆所终身修习的静坐法,在现代科学的验证下,是有一定科学依据的,但这也往往因人而异,令我们感到惊奇的是,一代史学大师在其不长的晚年回忆中对此再三道及,这无疑是其生命史之中一段有趣的经历,在联系到当时诸多名人的相似遭遇,无疑为我们解读当时的身体史提供了丰富的素材,而其中折射出的调理身心的重要性,也值得我们再三致意。

  然后要有风跟雷,风是天上的,风往下吹;那地气,太阳蒸发水,水到了高空后变成大水滴。

  他是勤奋好学的别人家孩子,从小刻苦练字,洗砚台染黑水池。因此,在解放后所出版的现代书刊装帧史论中,他一直被摆在先行者的行列,而鲁迅与书刊设计更成为史家必治的课题。

  这也意味着,和这些村落一起消失的,还有包括适应当地生活的二十四节气相关知识在内的独特本土经验。

  迟散。

  后来程钜夫江南访贤,应该离不开夹谷之奇的力荐。另外,又从态度而言,主观能动性而言,人在所生活的地球上,确实是伟大的,能仿效天地,师法宇宙,取得最佳的生存环境,从这一点而言,人类又十分伟大,人法地,地法天,天法道,道法自然。

  

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黑与灰能够消解《影》中的残忍吗

时间:2018-10-21  来源:文汇报 
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在《影》里很微妙的是,“水墨意蕴”与“东方美学”的视觉趣味引发了文化共鸣,消解了这部电影主题的冰冷带来的黑暗和残酷。《影》的结局,小艾从门缝试图向外张望,以卑怯、惶恐的眼神。张艺谋的创作也许正需要这样一道目光的降临,也许他的下一部作品中会有某种柔软和温暖的来临。

在电影的结局,小艾从门缝试图向外张望,以卑怯、惶恐的眼神。张艺谋的创作也许正需要这样一道目光的降临,也许他的下一部作品中会有某种柔软和温暖的来临。

张艺谋导演是个很坚毅的人,是什么经历让他这么坚毅、一部一部不停地拍下去?他的坚毅造就了他电影里冷冽、决绝的质地,这份不妥协的、甚至让人感到不适的冰冷和坚硬,也许在某种意义上,就是他的“杰出”?

和一群年轻人看完 《影》,出来有人问,觉得如何?我说可以看啊,比想象得好。我的语气有一些急迫,居然是害怕张艺谋遇到习惯性负评。当然,细想这部电影,其实也没有特别打动人的地方,只是觉得用了专业老到的手艺,拼了尽善尽美的力气,有眼下的完成度,其实在当下的华语电影范围里,也是一件不容易的事情了。

《影》真正的黑暗之处,在于创作者不相信爱、不相信人与人之间的温暖。

《影》从朱苏进的历史小说《三国·荆州》中发展出来,把 “大意失荆州”这段三国故事转移到架空世界。把中国人都很知晓的故事,变成架空,最大的理由是这个故事的发展肯定要挣脱它原有的接受背景,要挣脱前史,要强化一些要素,而被强化的这些元素和以前的 “知识背景”是不太兼容的。 《影》的故事大抵是脱胎于 “吕蒙白衣渡江”,在史书里,这一段是东吴一方示弱让蜀汉放弃警惕,而后偷袭得手的故事,到了各种围绕三国故事的 “演义”里,虚构的内容增加了人与人之间的信念与个性的争斗,虽然计谋纵横,但还是有明确的“立场”之争。

正是因为这样, 《影》的故事必须是架空的,因为这里人和人之间的腹黑与诡计全然没有 “信仰”和 “立场”,只是出于私利的权术斗争。这也是 《影》真正的黑暗之处,创作者不相信爱、不相信人与人的温暖。

很多年前,我曾问过日本著名编剧、导演荒井晴彦,在他的一部作品里, “处理为什么不残酷一些?”当时荒井先生回应,因为他老了。人生到底哪些经历会让人变得冷酷,不敢相信爱,而哪些经历则会让你放弃年轻时候的 “为赋新词强说愁”的残忍?其实,看完 《影》我最大的感触是这个,一个创作者的一生到底经历了什么?偶尔在媒体上看到张艺谋在这部电影拍摄现场的影像,他真的是个很坚毅的人,是什么经历让他这么坚毅,一部一部不停地拍下去?他的坚毅造就了他电影里冷冽、决绝的质地,这份不妥协的、甚至让人感到不适的冰冷和坚硬,也许在某种意义上,就是他的 “杰出”?

这部电影用美学特征去弥合作品内在的断裂,以视觉趣味吸引同好,又以视觉趣味消解了情感共鸣的力量。

《影》的整个影像世界的构成,也是在架空中完成的,导演将自然的完整色彩褪色为接近水墨。一个电影在视听表达中,消退了物质世界的质地,把 “世界”的架构转让给一个美学体系,这个层面的 “架空”比叙事背景的架空更小众。一部电影只能用美学特征去弥合作品内在的断裂,只能以视觉趣味吸引同好,又以视觉趣味消解了情感共鸣的力量。当然,在 《影》里很微妙的是,这种视觉趣味因为所谓的“水墨意蕴”与 “东方美学”引发某种文化共鸣,进一步消解这部电影主题的冰冷带来的黑暗和残忍。《影》是用黑与灰的色彩呈现残忍与残暴,如同黑白照片其实以一种诗意淡化了 “真相”。

张艺谋在 《影》之中,还有一种一以贯之的分裂。这种分裂深深植根于东方玄学体系,所谓阴阳之道,要胜纯阳,则必须至阴,所以以伞克刀,所以以女人身姿融入伞技之中,来对付战无不胜的刀术。这几乎是无厘头了,就难怪当那些男人以女人的姿态出现在银幕之上时,电影院里发出了笑声。东方玄学的视觉化,要么水墨,要么抽象CG绘图,总是玄之又玄,而以人的行为去诠释则只能近乎嬉闹。

所以 《影》的创作思路只能是分裂的,创作者对 “东方玄学”的世界观欠缺自省意识,但是在技术层面,或者说在 “机械之力”的表现上,却是 “现代性强迫症”。这是张艺谋的思维模式,从 《英雄》开始,他的作品里充斥着用现代社会的技术方案穿越回前现代社会的内容。 《长城》里女主角率着娘子军用高台跳水和蹦极组合的攻击方式对抗怪兽,就是最典型的例证。在这部 《影》中,潜水装置和铁钩伞构成的装甲进攻方式是对 《长城》的一脉相承,这种方式经不起推敲,却是张艺谋对冷兵器时代视听想象的基本创意原则。在这里,张艺谋的视觉想象力仿佛真正的符合所谓“中学为体,西学为用”了——没有根本的科学主义的精神,却有对机械之力的精神崇拜。

一个忠诚的武将,和一个挣扎的女子,他们是这个权谋故事里 “人”的气息,但他们在权谋的漩涡里,被视为可以采购、拥有以及转让的资源。

比谁更无情,这样的叙事策略不是关于人性的讨论,而是对于反人性生存法则的假想。在 《影》这个故事里,仅在配角田战和女主角小艾的身上,存在着稀薄的、人性讨论的可能。田战是有忠义信念的人,但是他的忠义感在故事里成为权力者采购的对象。另一个更为重要的人物是小艾,小艾在这个故事里还有纠葛与挣扎,这也是属于“人”的真正气息。吊诡的是,田战和小艾的内心挣扎,他们难以彻底泯灭的人性,对 “全局”没有丝毫的影响;在全局里,他们不被当作独立的、有自省意识的 “人”来对待,而被视为可以采购、拥有以及转让的资源,并且在一系列的 “转让”过程中,田战与小艾成了 “获利者”。这两人各自的创伤体验,构成了这部电影里 “人”的苟延残喘。

在电影的结局,小艾从门缝试图向外张望,以卑怯、惶恐的眼神。那个瞬间,我想张艺谋的创作也许正需要这样一道目光的降临,也许他的下一部作品中会有某种柔软和温暖的来临。

(作者为北京电影学院教授)


作者:责任编辑:陈斌

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